Книги издательства Ключ С. D0%A6%D0%B0%D1%80%D0%B8_%D0%BA%D0%B0%D0%BF%D0%BF%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D0%B8%D0%B8.jpg/400px-%D0%A6%D0%B0%D1%80%D0%B8_%D0%BA%D0%B0%D0%BF%D0%BF%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D0%B8%D0%B8.jpg' alt='Последнее Королевство Армении Клод Мутафян' title='Последнее Королевство Армении Клод Мутафян' />Купить книгу Последнее королевство Армении автора Клод Мутафян и другие произведения в разделе Книги в интернетмагазине OZON. Исторический атлас Армении. Ближний Восток и Южный Кавказ с VIII века до. Клод Мутафян Последнее королевство Армении. XIIXIV века. Мы продолжаем публикацию статьи Клода Мутафяна Армянские прелаты и монархи в Иерусалиме в эпоху Крестовых походов легенды и достоверные свидетельства начало читайте в АНИВ. Из Осроены он имел полную возможность освещать события в Каппадокии и Северной Сирии. Под 1. 09. 9 годом он записал, что армия крестоносцев. В это время владыка Ваграм, патриарх армян, находился в Иерусалиме, и вражеское войско хотело убить его, но Господь спас его из их рук. Ваграмом был окрещен при рождении Католикос Григор II 1. Вкайасер, то есть любящий мученичество, сын известного князя Григора Магистроса из блистательной семьи Пахлавуни, чьим представителям предстояло занимать престол Католикоса в течение всего XII века. Тот же Матфей Эдесский сообщает о другом путешествии Католикоса на четверть века ранее, в 1. Константинополь, Рим и Египет. Из более поздних источников, которые сообщают об этом путешествии с различными подробностями, обратимся к Вардану Вардану Аревелци. По его мнению, Католикос отправился из Константинополя в Иерусалим, но не смог туда добраться, так как корабль был выброшен бурей на египетский берег. Однако Вардан писал свой труд намного позже, во второй половине XIII века. Тогда как посещение Католикосом Святого Города ясно упомянуто будущим Католикосом Нерсесом Шнорали в поэме, написанной в первой половине XII века. Видеодомофон Eplutus Ep-2291 Инструкция. Эта информация, источник которой можно считать надежным, повторена в Житии Нерсеса, составленном в 1. Итак, путешествие Григора Вкайасера в Иерусалим является достоверным, но источники не указывают его точную дату. Выводы отца Ананяна Погос Антон Ананян род. Возникает вопрос о втором путешествии в самые последние годы XI столетия о нем упоминает только Матфей. Его сведениями во время второй половины XII века воспользовался священник Самуэл Анеци в своих Летописях, а в XIII веке они появляются в Хронике Гундстабля Смбата возможное свидетельство в пользу того, что сведения фигурировали в оригинале Матфея. Добавим к этому традиционно хорошие отношения между семейством Пахлавуни и династией Фатимидов в Египте, под чьей властью в то время находился Святой Город должность визиря Фатимидов уже в течение некоторого времени находилась в руках армян, обращенных в ислам. Тем не менее трудно представить себе присутствие высшего патриарха армян в стенах Города как раз в момент осады христианской армией, с которой армяне тесно сотрудничали, была ли помощь Господа достаточной, чтобы сохранить ему жизнь Магакия Орманян уверенно утверждает, что Григор II находился в городе в качестве информатора крестоносцев гипотеза слишком необоснованная, поскольку ни в одном из множества рассказов франкских участников событий не упоминается об этом присутствии. Будучи современником осады, Матфей не был непосредственным свидетелем событий, так как находился в то время достаточно далеко. К тому же мы знакомы с его трудом только благодаря рукописным копиям, появившимся намного позже, не ранее XVII века так что они дополнялись переписчиками. Первое издание с французским переводом отрывков труда этого автора, основанное на рукописи 1. Первого крестового похода. Она датируется началом XIX века, и в соответствующем отрывке упоминание о Католикосе странным образом упущено, хотя оно фигурирует в рукописи. Позже мы поговорим о действительном посещении города Иерусалима Католикосом Григором III, внучатым племянником Григора II, в 1. Матфея. Можно предположить путаницу либо с действительным путешествием, осуществленным намного раньше самим Григором II, либо с последующим путешествием Григора III. Эта путаница могла исходить от Самуэла Анеци, в этом случае сведения были добавлены в текст некоторых дошедших до нас позднейших копий труда Матфея. Для армян было заманчиво украсить себя славой, утверждая, что глава их Церкви был прямым свидетелем события, которое рассматривалось как большая победа христианства. На самом деле более чем вероятно, что Григор II не находился в Иерусалиме в 1. Святой Город всего лишь один раз, на четверть века раньше. Григор III Пахлавуни, Католикос Армении. В 1. 13. 7 году в результате военного похода императора Иоанна Комнена Киликия и Антиохия снова оказались под византийской властью. Поход также выявил конфликт между Раулем де Домфроном, латинским патриархом Антиохии, и Раймондом Пуатье, который взял бразды правления княжеством в свои руки после женитьбы на Констанции, дочери Боэмунда II и Алисы, сестры Мелизенды третьей королевы Иерусалима, см. Папа Иннокентий II отправил своего легата Альбериха дОсти, который созвал синод в Антиохии, вероятно, в 1. Рауль был свергнут. На следующий год Альберих созвал второй синод, на этот раз в Иерусалиме, у горы Сион. Повестка дня осталась неясной, но обсуждались пункты разногласий между Церквями. По словам Гийома Тирского, там присутствовал верховный патриарх Армении, называемый Католикосом, выдающийся доктор доктор богословия, докторами называли в Средние века виднейших католических теологов. Вышеупомянутым Католикосом был Григор III Пахлавуни 1. Антиохийской области, в районе Тлук, в маленькой крепости, названной Цов на самом деле Цовк в графстве Эдесса, на границей с Антиохией. Версия сирийского патриарха Михаила несколько иная вследствие клеветы греков на якобитов и армян Альберих прибыл в Долих. Здесь видна враждебность Михаила по отношению к армянам, и в армянской версии его труда стерто всякое упоминание об армянах на синоде. Присутствие Католикоса Григора III в Святом Городе в 1. Эдессы было неминуемым. Многие более поздние армянские источники сообщают о его приезде. Они настойчиво свидетельствуют о торжественном приеме, взаимопонимании и доверительном климате, об очень сильном впечатлении, оставленном Католикосом. Сам синод замалчивается или значение его преуменьшается, путешествие представлено как паломничество. Киракос историк Киракос Гандзакеци. Было бы поспешным, исходя из этого позднего источника, делать вывод, что Католикос также участвовал в синоде в Антиохии маловероятно участие иерархов армянской Церкви в синоде, где обсуждались внутренние проблемы Церкви латинской. Более вероятно полагать, что Григор III участвовал только в синоде в Святом Городе. Чуть позже он написал Папе Иннокентию II, ответ которого дошел до нас в армянском переводе. В 1. 14. 5 году Католикос отправил посольство к только что избранному преемнику Иннокентия Евгению III. Армяно франкские отношения переживали благоприятный период. Нерсес IV Шнорали, Католикос Армении. После смерти Григория II в 1. Католикосат перешел к его брату, Нерсесу IV, прозванному Шнорали, что переводится как Благодатный в смысле умственной одаренности. Нерсес был, несомненно, одной из важнейших армянских фигур XII века. Еще при жизни своего старшего брата он постоянно принимал участие в делах Католикосата, поэтому многие авторы склонны считать естественным тот факт, что он сопровождал брата в Иерусалим и участвовал совместно с ним в Антиохийском синоде. Об Антиохии упоминает его внучатый племянник, архиепископ Тарса Нерсес Ламбронаци, который на следующий день после кончины Нерсеса IV 1. Это единственный источник, где говорится о присутствии Католикоса на синоде. Принимая во внимание его надежность, мы не можем исключить такую гипотезу. В этом случае Нерсес должен был вернуться из Антиохии прямо на Католикосский престол в Цовке, в долине Евфрата. Его присутствие в Иерусалиме гораздо менее вероятно, упоминания об этом мы нигде не находим, даже в его биографии, написанной в 1. Князь Торос II Рубенид. Одно из французских продолжений труда Гийома Тирского, известное под названием Эрнульская Хроника единственный источник, который сообщает нам о любопытном проекте переселения армян в Палестину в эпоху царствования Амори I Иерусалимского 1. Мелизенды. Князю Торосу II, наследнику династии Рубенидов, которая с самого начала века старалась объединить под своими знаменами армянское население Киликии, мастерски удалось укрепить армянскую власть, расшатанную византийским завоеванием 1. С начала 1. 16. 0 х годов Торос был признан де факто властелином Киликии.